غزة تروي إبادتها: الضحايا يتحدثون

"غزة تروي إبادتها: قصص وشهادات"، لجريمة موثّقة وأدلة ثابتة لا تقبل النقاش، الكتاب يروي قصصاً مثيرة من الرعب مكانها قطاع غزة، وتمّت كتابتها خلال الحرب العدوانية، بهدف تسجيل أصوات ضحاياها وسرديّاتهم، وذلك استكمالاً لدور "مؤسسة الدراسات الفلسطينية" الفاعل في توثيق أحداث حرب الإبادة على قطاع غزة وتداعياتها في العديد من المجالات الاجتماعية والنفسية والتربوية، واستناداً إلى دورها المعهود كمؤسسة فلسطينية بحثيّة لها مكانتها ورمزيّتها فيما يتعلّق بتوثيق الصراع الفلسطيني ـــــ الإسرائيلي وتحليله.  

كتاب "غزة تروي إبادتها: قصص وشهادات"، يختصر مذبحة العصر الصهيونية، ويروي أحداثاً وتفاصيل ويوميات لجريمة وإبادة القرن، والكتاب جاء في قسمين:

الأول؛ ضمّ ثماني عشرة شهادة لسبعة عشر كاتباً تراوحت بين المُعايشات والتأمّلات، واحتوى القسم الثاني على خمس عشرة قصة من الميدان تسجّل أحداثاً عاشتها عائلات غزّية في مواجهة الموت وتمّت كتابتها خلال الحرب، يروي الكتاب قصصاً من توثيق ضحاياها وسردياتهم، كمساهمة في تسليط الضوء على حياة الناس العاديّين في زمن حرب الإبادة التي تشهدها غزة بعدوانية إسرائيلية.

كتاب "غزة تروي إبادتها: قصص وشهادات"، تحرير مجموعة باحثين، منهم أكرم مسلم وعبد الرحمن أبو شمالة صادر عن "مؤسسة الدراسات الفلسطينية" (2024) بيروت.

قصص الإبادة

أما أهمية النصوص التي يحتويها الكتاب فكونها تتناول قصص الإبادة وسردياتها من خلال ضحاياها الذين ما زالوا يعانون ويلاتها، فكتبوا وباحوا معاناتهم على الرغم من انشغالهم اليومي بالبقاء على قيد الحياة. فتلك السرديات التي لم تخرج عبر شاشات الإعلام ومواقع التواصل الاجتماعي، وبقيت حبيسة الجدران المهدّمة وخيم النزوح، هي التعبير الأقرب إلى واقع هذه الحرب وعمق مأساتها.

تحكي سرديات القصص التي دوّنها أصحابها عدة أشياء مؤلمة، كالمشي على الأجساد التي حوّلتها القذائف إلى أشلاء، كما رأت وشعرت الكاتبة دنيا إسماعيل، والتواصل مع الأطفال في زمن الإبادة وقراءة قصصهم كما فعلت الحكوانية هبة الآغا، والهروع من أجل الحصول على كيس طحين والتعرّض لمحاولة سرقة من صديق عُرف صوته وجُهلت صورته المغطاة وراء قطعة قماشية كما روى الروائي يُسري الغول، فضلاً عن تجربة طالبة الأدب الإنكليزي بتول أبو عقلين، التي هجرت زمانها وتغيّرت ملامحها وهي شابة في مقتبل العمر: "هذه ليست أنا، هذا ليس انعكاسي"، وتجربة الشاعر والكاتب جواد العقّاد الذي ارتبطت الكتابة لديه بتعويض خسارات الذاكرة، كيف فُقدت الفردانية (ملك الموت) كما عاشته الطالبة في كلية طب الأسنان إيفا أبو مريم، وكيف تحوّل حلم مجنّح إلى حقيقة مع الناشطة المجتمعية نهال الصفطاوي عندما ودّعها ابنها زين قُبيل مغادرتها غزة إلى رام الله قبل العدوان لزيارة خالتها.

وفي شهادات دوّنها باحثون، وكتبوها بلسان أصحابها، في قصص الميدان، عرف المهندس المدني موسى قنديل أنّ عائلته تحت أنقاض منزله عن طريق شنطة ابنته أوركيد التي لا تفارقها. كما خطف الاحتلال روح زوج لينا وأرواح أبنائها الثلاثة، وهي التي تخلّت عن تعليمها الجامعي "لخاطر أولادها، كيف يعني أخدوهم مني؟". بالإضافة إلى قصة التاجر أبو محمد الذي تغيّرت حياته رأساً على عقب، إذ خسر بيته وماله وتجارته وولده، وقصة حمزة، الخيّاط الذي فضّل كيس الطحين على رجله المصابة، والمبرمجة رغدة أبو عرجة التي تعيش لابنتها لبنى المولودة في زمن الإبادة وقد فقدت روحها، بعدما خطف الاحتلال زوجها وأطفالها، والأم آلاء نصار التي خطفها الاحتلال على حاجز نتساريم من أطفالها، وأذاقها مرارة الاعتقال والسجن وويلاتهما، ومدرّسة الرياضيات المتقاعدة التي تسمع حفيدتها وقد بُترت رجلها الصغيرة وهي تخاطب والدها: "(هيقبلوني) في الروضة وأنا رجلي مقطوعة....". 

فضلاً عن قصة فدوى الجعبري، أستاذة الإعلام في جامعة الأقصى، والتي عانت من جرّاء سرطان الثدي بلا علاج، وقصة الموت الذي لاحق الخيول، بالإضافة إلى سرقتها من جانب الاحتلال من المدرّب عبد الحميد شويخ، وصياد السمك أبو يزن شحيبر الذي فقد ولده، سنده وعكّازه في مهنة الصيد، بعد أن فقد مركبه وشباكه وصنّارته. 

أضف إلى ذلك قصة المدرّس مصعب الذي عايش موت الزملاء والطلبة، وغاب عن جنازة شقيقه لأنه لا يريد أن تتشكّل ذاكرة جديدة عنه، ووجد خلاصه في تدريس الأطفال في زمن الإبادة، وقصة الصيدلي أحمد فارم الذي فقد صيدليته ومنزله، وأصبح نازحاً في خيمة تعمل على مدار الساعة ليلاً ونهاراً لخدمة المرضى، والصحافي محمد الحجار الذي سرق الاحتلال أدوات عمله الصحافي، واعتقل زوجته خلال النزوح إلى الجنوب وأبعدها إلى شمال غزة بالقوة، بعيداً عن زوجها وأطفالها.

حكايات كتاب "غزة تروي إبادتها" كلّها، مثل حكاية طفلة صغيرة قاسية ومؤلمة، لأنّ عناصرها جميعها عَجَنتها القذائف والصواريخ: أجساد الأشخاص وأمكنتهم وأزمتهم ولغتهم، أما الحدث الأكبر فهو الموت، أو المشي على حوافه. لم تعد الأجساد كما كانت عليه في غزة؛ الأشلاء التي نهشتها الكلاب، العين الزرقاء التي تعثّرت بها دنيا الأمل إسماعيل في الليل، اليد المبتورة تحملها مادلين الحلبي في كابوسها المزمن المقبل من حرب سابقة وتواصل الركض بها، العظام البارزة في وجوه الجائعين، وصولاً إلى تحوّل الموت مع جسد كامل إلى أمنية عزيزة المنال في غزة.

عالم الكوابيس

والمكان أيضاً لم يعد كما كان عليه هنا، سُحق النسيج، وطُمست الإشارات كلّها. ذهب البيت ومُحي الطريق إليه، وأُخمدت الذكريات تحت الردم. تسأل الكاتبة هبة الآغا وهي تغادر بيتها في شهادتها هنا سؤالاً يظل عالقاً: "كيف أعبّئ البيت في حقيبة سيارة؟" لقد انمحى عالم الأمهات القديم، وصارت ربّات البيوت "ربّات خيام" بتعبير الكاتبة الناشطة نعمة حسن، إذ "لا نوافذ لمسح الغبار.... لا أرضيّات تحتاج تلميعاً ولا ماء نغسل به ذنوبنا كأمهات عاجزات عن البكاء، ولا زاوية تصلح لعناق؟".

ماتت كلمات كثيرة في الحرب وولدت أخرى تنتمي إلى عالم الكوابيس، ووُلدت تشابيه جديدة، مثل أن يتحوّل المثل العريق "كالباحث عن إبرة في كومة قشّ" ليصبح "كالباحث عن إبرة في كومة لحم".        

تجارب تحاكي الابادة

يريد هذا الكتاب "غزة تروي إبادتها"، على امتداد قِسميه أن يكون وثيقة وجدانية تحديداً للخسارات التي لا يلتقطها موظف الإحصاء. وفي قسم "الشهادات" نصوص أدبية مرموقة تحكي التجارب الشخصية وتتأمّلها وتتعمّق فيها، أما القسم الخاص بقصص الميدان، فترك فيه المشرفون "المنصة" للناس العاديّين، يسردون خسارتهم كما بدت لهم من مواقعهم وعبر مناظيرهم وباستخدام لغتهم وتشابيههم المقبلة من نسيج حياتهم المُنهكة، وتجربة اشتباك أجسادهم مع آلة المحو، حكايات تضمّ الناجية الوحيدة والأسيرة المحرّرة والتاجر والصيدلاني والخيّاط والصيّاد. الكلّ في صراع مع الوقت، وما لم ينشر، سيغيّبه الموت.

يخوض الجميع في جدليّة فلسفية معقّدة وهي: كيف يتعامل الشاعر مثلاً مع العقل والعاطفة والجسد؟ الحرب تهدّد الجسدَ في المقام الأول، ومن ينجو من القتل والإصابة لن ينجو من الموت البطيء، أو انهيارات الذاكرة، واحتراقِ العاطفة التي تشعل العقلَ جنوناً، فيغدو الشعر "دفاعاً عن الجنون؟".

انهيار الأحلام الوردية

تروي هدى بارود في شهادتها وأحلامها الوردية، وحزنها التاريخي وعلى ذاكرة لم يمرّ عليها الزمن، ما زلت أذكر أحداث صباح السابع من أكتوبر (عملية طوفان الأقصى) كأنها تحدث كلّ يوم. استيقظتُ على أخبار عشت عمري كلّه أنتظر حدوثها. عودتنا إلى قُرانا المحتلة، والصوت العربي في أرضنا المسروقة والمصبوغة بالعبري، وأقدامنا تستعيد آثارها.

كنت أرى الناس يدخلون المستوطنات وأقول لنفسي ربما كان جدي يسير في هذا الطريق وهو يحمل أعمامي محمد ومحمود وتلحق بهم جدتي، خائفين هم الأربعة من العصابات الصهيونية التي هاجمتهم وقتلت أحبابهم وأقاربهم أمام أعينهم وطردتهم من منازلهم.

في لحظة حلمٍ جميلة تخيّلت أنني سأقصّ على جدي حكاية عودتنا كما قصّ عليَّ حكاية تهجيره، سأقف أمام قبره في مخيم البريج، وأخبره أنّ بيت "دراس" عادت جميلة، وأننا ــــــ أحفاده ـــــ أعدنا بناء منزله الذي هدّمته قذائف الدبابات وسكنا فيه، وأنني بحثت عن مصاغ جدتي الذي تركته في المنزل ووجدته، وأنني أكرمت أشقّاءه بدفن الرمال التي نزفوا عليها.

خوف وذعر من المجهول

مع بدء حرب الإبادة، كانت الساعات الأولى مليئة بالذعر والخوف لتوقّع حجم الردّ من الاحتلال وما سيحدث في غزة، جميعنا كنا نعلم بأنها ستكون حرباً مدمّرة وقاسية، ليس لنفس انهزامي، لكنه العدو، وبدأت تخرج مشاهد الأشلاء المتناثرة والأصوات المذعورة والدمار والقصف في كلّ مكان وبقعة.

وأخيراً نشير إلى أنّ أحداث هذا الكتاب غزة تروي إبادتها ـــــ قصص وشهادات، بنيت على تجربة واقعية وحيّة، لأشخاص عايشوا تلك اللحظات المروّعة، التي سجّلت الكاميرات ونشرت بالصوت والصورة أفظع منها مرات ومرات، بحيث لم يعد في إمكان أحد نكران أنّ ما يجري في غزة كان مذبحة وتدميراً ممنهجاً لأسس الحياة، ليستمرّ القتل جوعاً ومرضاً وقهراً، حتى بعد وقف إطلاق النار، لساعات أو أيام، ربما لا يكون شخص واحد، بطل تلك القصة أو الكتاب، بل كلّ من مرّ بتلك الوقائع جميعها، لكنّ ما حدث ويحدث كان أكثر وأعظم مما تمّ تسجيله، فقد  اقتصر دورهم على سرد وحبك جزء من تلك الفظائع التي ارتكبتها قوات الاحتلال في غزة خلال مذبحة الإبادة الجماعية التي سمّيت حرباً، وكتاب "غزة تروي إبادتها"، نقلها عن لسان من عاشوها، ويروي هؤلاء الأشخاص خلال مسيرة نزوحهم مع أشخاص آخرين شهدوا فظائع مستشفى كمال عدوان، ومستشفى اليمن السعيد والمعمداني، ومنهم من فقد عدداً من أحبّته هناك، بينما كتبت له النجاة، كما يؤكّد نفر ممن تمّ اعتقالهم على الحاجز الذي أقامته  قوات الاحتلال لتفصل بين شمال القطاع وجنوبه، ليطلق سراحهم بعد رحلة عذاب تركت ندباً على أرواحهم بعد شفاء جروح الجسد. لم يكن لهذه القصة أن تحتوي على كلّ ما سجّلته الذاكرة أو التجربة الشخصية التي ما زالت مستمرة، إذ إنّ العدوان لم ينتهِ بعد، وغزة لم تروِ كلّ الحكايات عن إبادتها.